农历六月二十四，石狮永宁镇龙溪新村龙源寺关圣夫子诣山西进香回驾活动中的关帝像。泉州地区神明众多，
不仅宗教遗存丰富，信仰习俗也传承至今。
家族有祖厝、宗祠、家庙，地方有境主庙、铺主庙、都宫。这些依然生长在泉州土地上，近三十年中被恢复或新建的祭祀建筑，为一方土地一方人铭记着历史。20世纪30年代，顾颉刚先生专程从厦门大学到泉州考察，在语言不通的情况下，他记录下的泉州仍然生动而充满细节：“有几座庙里，地方上的古物。如奏魁宫中有古代天主教徒坟上的天使石像，砌入左庑。这块石像，本来流落在奏魁宫附近，有一个美国人肯出五百元买去。宽仁铺中人不肯，乘重修的机会索性砌入壁中，与关圣一龛相对，现在烧香到天使像前的也颇有其人了。又如西坡宫墙壁上嵌有古刻石佛像一方，也是附近荒烟蔓草中找来的。生韩宫里藏有韩琦出胎的血迹石，固然未必可信，但民众要在土地庙里保存古迹的心即此可见。”
奏魁宫、西坡宫、生韩宫，都是顾颉刚先生所说的“土地庙”，标志一块土地记忆与边界的宫庙，奉祀的是与这块土地有着紧密联系的神明。乾隆年间的《泉州府志》记载泉州城内分四隅、三十六铺、七十二境，宽仁铺便是三十六铺之一。1980年代，泉州民俗专家陈垂成、林胜利通过文献、踏勘、访问，记录下这泉州特有的铺境体系。今天，许多面宽仅一间的小庙已从居委会或工厂用途中恢复，墙壁上石碑或题刻，讲述着不同时间节点留下的宫庙历史。
泉州城东隅的上帝宫内有碑，记载了这座小庙特殊的源头：明代一位本里人士任襄阳太守，在参访武当山时许愿升迁，不久即被擢拔进京。这位官员于是从武当山请了一尊玄天上帝随身供奉，同时在家乡为玄天上帝营建一座上帝宫，奉祀至今，这个村庄也因此得名上帝村。后来，随着上帝村被编入城内三教铺，而上帝宫香火绵延不绝，这份记忆也流传至今。
在涂门街以南，依然繁荣且密集的街巷中有更多恢复和重建的宫观。在遭遇变乱之时，这些古老宫庙中的神像和祭祀用品被社区居民悄悄藏在家中，十年、二十年、三十年过去，待功能恢复或重建完成之日，它们又悄悄现身于庙中。无论建筑是旧是新，是原址恢复还是置身于河流之上甚至过道，老人们都按照古时的样式给神明庆诞。一座宫庙中往往有好几位神明，碑上甚至会记载，某位神明来自周围某个因为拆迁而消失的宫庙。广灵境的万仙妃宫或许是有记载的最早宫庙之一，可以追溯至五代闽国，而更多宫庙中奉祀的是南宋成神的法师和异人。在时间长河里，神明仿佛过往城中那些繁荣时代的影子，荫庇着往后岁月中的人。