第九日：扎西牧场—梅里水
关于说拉垭口的事情放在最后一天来回顾。这是非常奇特的山，一半铺满青草，远看如翠，一半因风吹日晒，剥蚀得非常厉害，破碎的山体呈赤红色。近山则有矮壮的杜鹃花枝，盘杂交错如鹿角。说拉山口海拔达4800 米，但并不比多克拉更难翻，只在最后一段路山崖陡立，且碎石滑滚，行走吃力。
翻说拉前，三哥特意叮嘱我们莫要高声喊叫，说这座山口只要大声喊叫，必定冷雨滂沱。圣地志上说，这里也有许多忿怒诸佛尊身像；“说拉山左右都是岩刹、水煞儿兄弟和草地凶煞、龙煞等，人们途经此地连嘛呢调也不唱诵。”
过垭口，坡底岩石堆中看到绒蒿，花瓣浅蓝、花蕊金黄、蕊茎深蓝，令人着魔的配色！接下来，成片杜鹃花，花丛下有各色野花：红景天、独一味、岩白菜……梅里水河畔，报春花盛放，吊铃般的花朵在风中摇摆，整片草地上都是这星星点点的花浪。
在到达扎西牧场前，有一片林子生长着高大的冷杉、柏树与松树。牧场上野花遍地，牛铃声不绝于耳，望得见河谷尽头、远方澜沧江对岸层层叠叠的山峦——这是两条大江的分水岭，众世界的过场。
从扎西牧场到梅里水，是漫长的下山路，有二十座桥。
我看到一对白顶溪鸲和更多叫不出名字的鸟类。
从针叶林走到阔叶林，到灌木丛，到澜沧江边赤裸的山路，这最后一段下坡路，穿过了梅里雪山的生物垂直分布带。面对山中无穷的生物种类，以及无尽地变异、转换、亚种、消失与新生，手中的生物图册只列出了这生态体系的很小一个侧面，博物志显得毫无意义——我们无法将万物安置在一份清单上。事实中，只有个体对个体的关系是有价值的：一朵花招徕蜜蜂与蝴蝶，一朵花想向一个人表达什么？在科学主义那里，一朵花无非是要传播它的种子与基因，然而一朵花却向观赏者表达了超越生物学的内涵。
一个转山人穿过高山、河流、树林、牧场和变化中的村与乡，好像一组基因穿过了整个世界，他们交流、呼吸、看和听。因而转山的过程就像是：个体进入万物，意识进入觉知，珠子串入链，星光失于昼，你的话语杂于喧哗的水声……
我又想到起程时的那个梦，在福楼拜的小说《圣朱利安传奇》的结尾，当朱利安去拥抱麻疯病人时，他获得了解脱——这是一则关于自我与他者的寓言；而我的梦，则好像《圣地志》中标示出的转山路上那些“解脱者”深陷进岩石的脚印，向我们暗示了物质世界的虚妄、自我与“他者”为一……这些融汇的边界，暗示在这个唯物主义的世界里，仍然存在其他可能。
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面对山中无穷的生物种类，以及无尽的变异、转换、亚种、消失与新生，手中的生物图册只列出了这生态体系中的很小一个侧面，博物志显得毫无意义——我们无法将万物安置在一份清单上。
雾气流动弥散，时而浓重成雨，一片寂静，细雨如喊——身处这不可名状之景中，心头跳出葡萄牙诗人佩索阿的诗句：“这时灵魂已被/无知的动人的摸索夺去 。”
我又想到起程时的那个梦，在福楼拜的小说《圣朱利安传奇》的结尾，当朱利安去拥抱麻疯病人时，他获得了解脱——这是一则关于自我与他者的寓言；而我的梦，则好像《圣地志》中标示出的转山路上那些“解脱者深陷进岩石的脚印。”